HELSE,
SYKDOM OG KROPP I HELSEFAG
Av Else Egeland © 2001
(Dette er en eksamensoppgave ved Universitetet i Bergen, Institutt for
samfunnsmedisin, Seksjon for sykepleievitenskap, Grunnfag helsefag, modul 2,
vår 2001.)
INNLEDNING
Biomedisinen
har vært enerådende som premissleverandør for oppfatninger av hva som er sant
om helse og sykdom i den vestlige verden. Biomedisinen har også i stor grad
levert premissene for utdanning og praksisfelt for helsearbeidere innefor det etablerte helsevesen, og for helsevesenets
organisering. Gjennom helsebyråkrati og lovverk har også biomedisinens utøvere
søkt å styre folks helsesøkende atferd og regulere folkemedisinen og det
alternative behandlingsområdet.
Helsefagene
har vært låst i biomedisinens oppsplitting av mennesket i separate kroppsdeler
og sykdomskategorier. Helsevesenet er blitt delt opp etter samme modell, med
ulike avdelinger for ulike kroppsdeler og diagnoser. Leger har monopol på å
stille diagnoser, forordne behandling, kurere. Øvrig helsepersonell har
tradisjonelt vært legenes medhjelpere. Hver profesjon har fått jurisdiksjon
over hver sitt fragment av det lidende menneske, med legen som den øverste i
hierarkiet.
Både
innen sykepleiefaget og andre helsefag har det de siste årene kommet frem behov
for et mer helhetlig syn på kropp, helse og sykdom. Enkelte hevder at
biomedisinens dualisme fører oss på avveier, blant annet fordi den ignorerer
kroppens som kunnskapskilde og som uttrykksfelt for menneskers livsverden (Thornquist, 1992). Det er en økende bevissthet om
begrensningene ved den fragmenterte biomedisinske sykdomsforståelsen. Dette har
skapt en økende etterspørsel, både hos brukere og behandlere, etter en mer
helhetlig orientert sykdomsforståelse hvor både behandling, forebygging og
helsefremming forsøkes integrert (Launsø, 1995).
Samtidig kritiseres profesjonaliseringen og spesialiseringen i
helsevesenet for å umyndiggjøre befolkningen når det gjelder egen kropp og
sjel. Folk får mindre tro på at de kan klare seg selv når de blir syke, de vet
ikke lenger hva som er best for en selv (Hydle,
1997).
Både den
kulturen vi lever opp i og den kultur vi skoleres gjennom utdanningen gir oss
en forforståelse, vi tar enkelte oppfatninger som gitt uten å reflektere over
deres sannhetsverdi. Denne forforståelsen blir som briller som vi ser verden
igjennom. Gjennom sosiologiske, antropologiske og fenomenologiske perspektiver
søker jeg å belyse og drøfte det biomedisinske syn på helse, sykdom og kropp,
hvordan det avviker fra menneskets egen erfaringsverden og konsekvenser av
dette. Jeg presenterer også en subjektorientert tilnærming som en mulig alternativ forståelsesmodell, og drøfter hvorledes
en slik modell kan bidra til å styrke mennesker og fremme deres egne
helseressurser og kunnskaper om seg selv.
Jeg
finner temaet for oppgaven interessant av flere grunner. Jeg har selv, både
gjennom personlige erfaringer og gjennom samtaler med andre mennesker, erfart
sammenhenger mellom kroppslig sykdom og det levde liv. Jeg har også erfart at
sykdomsprosesser kan snu til helbredelsesprosesser når det indre får tale og
konflikter bevisstgjøres. Som sykepleier i helsevesenet ble jeg også tidlig
oppmerksom på at pasientene ofte så sin sykdom i sammenheng med livserfaringer,
dette kom frem når de fikk rom for å snakke om det. Samtidig ble jeg oppmerksom
på legenes usikkerhet og uenighet seg imellom, både når det gjaldt diagnoser og
behandling. Ikke minst ble jeg også oppmerksom på de skadeeffekter som
biomedisinsk behandling kunne forårsake. Jeg fant det etter hvert vanskelig å
praktisere innefor et biomedisinsk paradigme, og
etablerte meg derfor i egen privat praksis innenfor alternativ medisin.
Jeg har
valgt å avgrense oppgaven til å drøfte biomedisinen som kultur og som sosial
konstruksjon, og se denne konstruksjonen opp mot menneskers levde virkelighet.
Biomedisinens oppfatning av kropp, sykdom og helse kunne også for eksempel vært
diskutert i et økonomisk perspektiv, i et kjønnsperspektiv,
i et maktperspektiv eller som et tjenelig
system for opprettholdelse av sosial orden og kontroll.
Litteraturen
er i hovedsak valgt fra pensum, i tillegg har jeg supplert med utdypende
litteratur av den norske legen og antropologen Ida Hydle,
den danske sosiologen Laila Launsø og den amerikanske
sykepleieteoretikeren Jean Watson. De to sistnevnte fremmer samsvarende
alternative modeller for forståelse av kropp, sykdom og helse. Georg Groddeck, den psykosomatiske medisinens ”far”, blir også
referert. Groddeck introduserte biomedisinen for
sammenhenger kropp-psyke. Så vidt jeg har forstått inspirerte hans arbeid til
at medisinen i førkrigstiden søkte å konstruerer
kategorier for kropp-sjel sammenhenger ved forskjellige sykdommer. Dette
forsøket lyktes imidlertid ikke, og medisinen fortsatte sin utvikling i en
dualistisk-mekanistisk retning.
BEGREPER OM HELSE OG SYKDOM
Begrepet
”helse” henspeiler på helhet; å være hel,
fullstendig. Helse kan defineres positivt; som en tilstand av velvære.
Biomedisinen opererer ut ifra et negativt helsebegrep; helse som fravær av
sykdom (Naidoo og Wills, 2000). Helse kan også
defineres som å kunne nå vitale mål (Nordenfelt, 1995) eller som tilpasning til
miljø (Pørn, 1995).
Helse
kan også defineres holistisk. American Holistic Nurses Association slutter seg til to oppfatninger av
holisme-begrepet: det ene involverer forholdet mellom biologiske, emosjonelle,
mentale, sosiale og åndelige dimensjoner av personen, og en forståelse av
helheten som større enn summen av delene. Det andre synet involvere
at individet forstås som en integrert helhet i samhandling med indre og ytre
miljø (Dossey, Keegan mfl., 1995).
I stedet
for å se fragmenter og deler søker man et helhetsperspektiv, å se dimensjonene
i sammenheng og forstå fenomener som uttrykk for mønstre og prosesser. En
holistisk helsedefinisjon har helbredelse av hele personen som mål; å yte
tjenester som kan styrke individer og bidra til å bringe dem i kontakt med sin
iboende helhet (ibid).
I
folkelige oppfatninger beskrives helse som en tilstand, som fravær av sykdom,
som indre styrke og evne til å realisere sine potensialer i livet. Eldre
mennesker definere oftere helse som helhet og
integritet, styrke og evne til mestring. Oppfatninger av helse som energi,
styrke og det å være i god form er mer vanlig blant yngre mennesker (Naidoo og Wills, 2000). I folkelige oppfatninger sees ikke
sykdom som isolerte kroppslige fenomener, men settes i en større sammenheng.
Private helsebegreper er mer holistiske enn de profesjonelle helsebegrepene,
men aspekter av begge syn er internalisert i begge grupper.
Jeg vil
komme tilbake til det biomedisinske sykdomsbegrepet senere. Det er ellers
interessant å merke seg at det norske ordet ”syk” har sine røtter i det
oldnorske ”sjukr”; å være svak, bedrøvet, bekymret. I
vårt eldre språk gikk begrepene ”sykdom” og ”bekymring” over i hverandre (Falk
og Torp, 1992).
Helsevesenet
kan defineres som et medisinsk system, konstruert av en medisinsk elite. Den
biomedisinske praksis som dominerer vestlige helsevesener hevdes i hovedsak å
være basert på vitenskapelig dokumentasjon (Polezynski,
2001). Det norske helsevesenet omfatter et sentralt og et desentralisert
byråkrati (departement, helsetilsyn, fylkesleger, fylkeskommuner og kommuner),
et omfattende lovverk og 250 000 ansatte fordelt på ca. 90 yrkesgrupper, hvorav
mange har offentlig godkjente utdanninger (Hydle,
1997).
Helsefagene
er her en betegnelse for de profesjoner som det offentlige helsevesenet har
skolert og autorisert til å bidra i samfunnets behandlende, helsefremmende og
forebyggende virksomhet, inkludert forskning og undervisning. Helsehjelp
defineres i det norske lovverket som handlinger som har forebyggende,
diagnostisk, behandlende, helsebevarende eller rehabiliterende formål og som
utføres av helsepersonell, dvs. de som har autorisasjon eller lisens til i gi helsehjelp. I lovverket vil aktiviteter som ikke hører
inn under de respektive fagenes tradisjonelle handlingsrom kunne komme i strid
med lovens krav om forsvarlighet (NOU 1998-21)
BIOMEDISINEN SOM KULTUR
Kultur
kan defineres som det nettverk av meningssystemer som mennesker selv skaper, og
som regulerer deres videre aktiviteter. Natur er det som ikke er produsert av
menneskelig virksomhet. Natur formidles likevel gjennom kulturelt skapte
meningssystemer. En kulturs tenkemåte kan hindre oss i å se fenomener i andre
perspektiver, vi ser innenfor rammen av det tankekollektivet som vi er
sosialisert inn i (Måseide, 1997).
Ulike
medisinske systemer omfatter menneskesyn, verdensbilde, antagelser om
virkeligheten. Eksempler på andre, komplette medisinske systemer er ayurvedisk medisin og kinesisk medisin. Biomedisinen kan
slik sees som et system for rasjonell forståelse basert på antakelse av
virkeligheten. Handlinger som er naturlige innefor
det biomedisinske paradigmet ville være utenkelige innenfor andre medisinske
systemer, fordi mennesket der sees som helt, udelelig og hellig (Hydle, 1997). Vestlig vitenskap, så vel som vestlig kultur,
har inntil nylig sett på biomedisinen som uttrykk for en universell sannhet som
alle andre medisinske systemer underordnes og vurderes etter (Gordon, 1988 ).
Både
sosiologien og antropologen har de siste tiår studert biomedisinen som et
produkt av kultur, og ikke som ”sannheten”. I et slikt perspektiv blir
biomedisinen en sosial konstruksjon, en sosialt konstruert virkelighet hvor man
søker å ordne erfaring etter bestemte regler og prinsipper. Innenfor kulturen
ser man vanligvis ikke at de bærende strukturer og begreper er konstruerte, og
man tar abstraksjoner for sannhet (Lupton, 1994).
Denne konstruksjonen bidrar til å styre helsearbeideres oppmerksomhet, bestemme
hva som er relevant, men den skaper også menneskers forståelse av seg selv, sin
kropp og sin livsverden.
Biomedisinen
kan derfor sees som et produkt av samfunn og historie, ikke som objektivt sann,
men som en vestlig naturvitenskapelig tilnærming til å organisere og forstå,
skape orden og system. Antropologi og sosiologi har også bidratt med
perspektiver på forståelse av tolkning og levd erfaring i sykdom, kroppens
symbolske og meningsbærende funksjoner og ”den levde kroppen”.
Frem til
80-tallet fungerte sosiologien som biomedisinens allierte hjelpevitenskap, hvor
man møttes og ”bekræftede hinanden og spejlede sig i hinandens paradigmatiske brilleglas”
(Launsø, 1995 s.244). Sosiologien bidro blant annet
til å forbedre informasjon og kommunikasjon lege-pasient for å sikre at
pasienten føyet seg etter legens instruksjoner og at pasienten søkte lege til
rett tid (ibid). Grensen mellom de forskjellige
disiplinene er etter hvert blitt svakere, og man har begynt å forske i
hverandres domener. Man har i økende grad stilt spørsmål ved biomedisinens hevd
på sann kunnskap. Økende kunnskaper om biomedisinens begrensninger og
skadepotensialer, samt befolkningens økende etterspørsel etter alternativ medisin,
har også bidratt til å gjøre biomedisinen til gjenstand for analyse og
forskning.
Biomedisinen
er modellert etter den vestlig naturvitenskapens
idealer om å dominere og kontrollere naturen. I sin essens er biomedisinen
dualistisk, den skiller mellom kropp og bevissthet som to helt atskilte
fenomener. Kropp er rent fysisk, den er ren natur. Naturen i seg selv er
nøytral, kroppen er en ting i seg selv, atskilt fra bevissthet, kultur og
relasjoner. Helse er fravær av sykdom, og helse og sykdom defineres ut ifra
fysiske funn. Biomedisinen er mekanistisk i det sykdom
sees som mekanismefeil. Sykdom har sin egen identitet, er atskilt fra sin vert,
og kroppens deler er uavhengige av helheten (Gordon, 1988).
Fremveksten
av naturvitenskapen skjedde i en historisk epoke hvor kirken hadde hegemoni,
tydelig markert med hekseprosesser og inkvisisjoner. Dualismen var nødvendig
for å unngå kollisjon, og kunnskapen om den rene natur ble den nye vitenskapens
domene. Kroppen ble redusert til natur og komplisert mekanikk (Ten Have, 1987). I middelalderen hadde kulturelle
oppfatninger om et allestedsnærværende og altopprettholdende
metafysisk prinsipp vært rådende. Naturen var levende, og all eksistens hadde
mening og var del av et større samspill. Ved å utelukke bevisstheten fra det
vitenskapelige verdensbilde, og overlate sjelen og de metafysiske spørsmål til
kirken, kunne kirke og naturvitenskap fortsette i en fredelig sameksistens.
Hekseprosessene ble også en prosess mot de folkemedisinske tradisjonene, og de
ga grunnlag for fordommer som også i dag gjennomsyrer vestlig medisin (NOU
1998-21).
Renessansen
for folkemedisinske tradisjoner og fremveksten av såkalt alternativ medisin er
uttrykk for at det er et økende antall mennesker som er misfornøyde med eller
ikke får hjelp av den upersonlige og mekanistiske medisinen.
Alternativmedisinen har en mer holistisk tilnærming til helse og utfordrer
biomedisinens dualisme (Naidoo og Wills, 2000). Over
halvparten av Norges befolkning søker helsehjelp hos utøvere av alternativ medisin,
og 60 til 80 prosent av disse hevder å få hjelp (NOU 1998-21). I helsefagene
finner jeg lite interesse for det alternative behandlingsområdet og den
kunnskapen som ligger der, dette til tross for at for eksempel sykepleiere
synes å være den yrkesgruppen som er hyppigste bruker av alternativ medisin.
I
folkemedisinen sees ikke sykdom som et isolert kroppslig fenomen, men settes
inn i en større sammenheng. Den alternative medisinen har mye til felles med
folkemedisinen og folkelige oppfatninger av sykdom og helse, og folkemedisin
har store likhetstrekk på tvers av kulturer. Verdens helseorganisasjon har vært
en sentral drivkraft i den globale spredningen av biomedisinen, men har
anerkjent folkemedisinen og definert den som komplementær til biomedisinen (ibid).
BIOMEDISINENS SYKDOMSBEGREP
Antropologien
har differensiert det biomedisinske sykdomsbegrepet og skiller mellom ”illness” og ”disease”. Dette
skillet er adoptert av helsefagene i den forstand at nærmest utgjør
diagnosebegreper i seg selv (Hydle, 1997). Illness henspeiler på den
subjektive opplevelsen av tap av helse, det pasienten
selv føler og kommuniserer som sykdom, uavhengig om det foreligger objektiv
påvist patologi. Disease henspeiler
på patologi konstatert ved objektive funn (Naidoo
& Wills, 2000). Illness-begrepet inkluderer
personens mestring og hjelpesøkende atferd (Kleinmann, 1988)
.
Man kan
ha disease uten illness
(for eksempel enkelte kreftformer eller høyt blodtrykk; legen finner patologi
men pasienten føler seg frisk) eller man kan ha illness
uten disease (pasienten føler seg syk, men legen gjør
ingen funn). Sykdom blir noe som forhandles frem mellom lege og pasient. Om
pasienten og legen er enige, så foreligger det både illness
og disease. Når disease er
konstatert blir pasientens illness som regel
underlagt legens kontroll. ”Sicknes” henspeiler på sykerollen, den sosiale rolle og de sosiale
konsekvenser som sykdom kan gi. Eksempler på slike sykdommer er kreft og aids,
diagnoser som er knyttet til forestillinger om skyld, skam og tabu (Hydle, 1997).
Biomedisinen
bygger altså på et mekanistisk objektiverende paradigme hvor sykdom primært
forstås som fysiske fenomener, sykdom er kun virkelig når det fremtrer fysisk
og er tilgjengelig for mekanistisk intervensjon. Det er derfor viktig å omsette
pasientens illness til et fysisk objektivt fenomen,
til disease. Kronisk sykdom er sykdom som ikke kan
kureres av kort tids kirurgi eller medisinering, mens akutt sykdom er sykdom
som vanligvis responderer raskt på biomedisinsk intervensjon.
DIAGNOSEN: LIDELSEN SOM OBJEKT
Diagnosen
er sentral, man ordner sykdom i forhåndsdefinerte kategorier. Det utarbeides
stadig bedre klassifiseringssystemer, hvor nye sykdommer får plass etter hvert
som fenomener avdekkes. Verdens helseorganisasjon har en sentral rolle i dette
arbeidet gjennom et internasjonalt klassifikasjonssystem for sykdommer (Hydle, 1997). Klassifikasjonene gir utgangspunkt for
nasjonale registre og statistiske bearbeidinger som kan gi argumenter for
ressursmessige prioriteringer i helsevesenet. Slik forsterkes også en
oppfatning av sykdommer som objektive realiteter som kan identifiseres og
telles.
Etter
hvert som redskapene for å studere kroppen forfines med bedre og bedre
teknologi mener biomedisinen stadig å avdekke nye manifestasjoner av patologi.
Når en sykdom er kategorisert vil man arbeide med å forske frem metoder for
intervensjon. De viktigste bidragsyterne i å drive frem nye behandlingsformer
er markedskreftene bak den medisinsk-tekniske og farmasøytiske industri. Slik
blir biomedisinsk kunnskap og forståelse også vevd inn i et system av politiske
og økonomiske interesser.
Diagnosen
fremstår som løsningen på et puslespill, sammensatt av forskjellige typer
informasjon og observasjoner. Hensikten er å gjøre pasientens problem medisinsk
løsbart ved å tilpasse pasientens problemer en biomedisinsk oppfatning. Denne
prosessen er ofte gjenstand for tolkning og forhandlinger mellom pasient og
lege. Ulike leger kan tolke informasjon ulikt, og kan derfor også gi ulike
diagnoser.
Diagnosen
uttrykker noe som er felles med andre. Den levde virkelighet og de menneskelige
relasjonene tas bort, og man plasseres i en gruppe hvor alle karakteriseres av
det som er mer eller mindre objektiv felles. Kompleks og diffus virkelighet
konkretiseres til et objektivt problem og fremstår som kontrollerbart og
løsbart. Kroppen blir gjort føyelig, det blir mulig å
effektivt skape og måle resultater. Når pasienten har fått en diagnose søker
han ofte mer informasjon om sin sykdom og dens prognose. Denne informasjonen er
i hovedsak forfattet av fagfolk med et biomedisinsk ståsted. Mange
diagnosegrupper danner interesse-organisasjoner som ofte ledes av
helsepersonell og sponses av legemiddelindustrien. Disse gruppene blir
pressgrupper og høringsinstanser i helsepolitiske spørsmål og prioriteringer.
Denne sirkelen bidrar også til å opprettholde status quo.
Diagnosen
blir også en legitimering av menneskelig lidelse, når mennesket har fått en
diagnose blir han en pasient, en lidende. De
abstrakte kategoriene tas som sannhet. De fleste oppfatter diagnosen som en
objektiv forklaring på sin tilstand, og sykdommen blir et problem, en fiende
som har tatt bolig i kroppen, og som eksperten skal bekjempe. Dermed kan
diagnosen også bidra til at mennesket distanserer seg mer fra egen kropp og sin
egen levde virkelighet.
Det som
ikke kan løses må mestres. I den biomedisinske modellen er det legenes primære
funksjon å intervenere direkte ved å angripe kropp og mest mulig isolert sykdom
for å fjerne eller kontrollere sykdomsuttrykk (disease).
Ved kronisk sykdom blir mestring og livskvalitet sentrale begreper, hvor den
syke lærer å akseptere og tilpasse seg sykdommen og gjøre det beste ut av
situasjonen. Disse områdene, inkludert pasientens opplevelse av sine symptomer
og sin lidelse (illness), blir gjerne overlatt til
andre helsearbeidere.
Den
biomedisinske tilnærmingen er ekspertstyrt, den
forsterker helsearbeidernes og biomedisinens autoritet, styrer menneskers
helsesøkende atferd og reduserer deres egen rolle og betydning. Når sykdom er
konstatert er det som regel ikke noe personen selv kan gjøre for å påvirke
sykdomsforløpet. Tradisjonelt har pasienten vært oppfattet som et maktesløst
offer for sykdom, bare ved å underordne seg og adlyde legens ordre kan
sykdommen kontrolleres. Pasienten overgir kroppen til legen, og kroppen blir et
objekt (Toombs, 1988). Denne fremmedgjøringen fra
kroppen skaper en opplevelse av tap av kontroll hos den syke, og opplevelsen av
autonomi og troen på egne evner og ressurser undermineres.
SJELENS PLASS I DUALISTISK MEDISIN
Biomedisinen
har akseptert at menneskets følelser kan ha en rolle i sykdom. Dette synet
faller noe utenfor den naturvitenskapelige orientering som biomedisinen hevder
å ha, og man har derfor konstruert begreper som psykosomatisk sykdom og biopsykososiale modeller. Siden naturen verken er
emosjonell eller psykologisk blir slike sykdommer egentlig ikke ansett som
virkelige sykdommer (Gordon, 1988). Et annet begrep som er unikt for
biomedisinen er ”placebo”, en samlekategori for helbredelser som ikke lar seg
forklare gjennom identifiserbare biokjemiske mekanismer (Weil,
1995). Placeboeffekten relateres til den menneskelige kontakten, mening og
meningsfull behandling.
Gordon
(1988) hevder at dualismen fortsatt er sentral i biomedisinen, og at
innføringen av begreper som psykosomaisk sykdom,
holisme, og biopsykososiale modeller ikke er uttrykk
for noe nytt, men at de grunnleggende antagelsene og verdiene i biomedisinen
ligger godt bevart under disse modellene. De bidrar derfor i hovedsak kun til å
opprettholde status quo og hindre forandring.
Menneskers erfaring av sykdom, av det å være syk, er ligger i stor grad utenfor
det biomedisinske interesseområdet.
”Det er blevet lægevidenskabens opgave at afdække og beskrive
sykdomsmekanismer i et rum, hvor personen (den udforskedes) bevisthed, viden,
selvforståelse, ansvar, fortolkningsprosess ikke råder. Det objektive refererer
netop til at ”eliminere”
disse sider ved personen.” (Launsø, 1995, s 274).
Kroppen
som objekt og som gjenstand for intervensjon blir biomedisinens primære
interessefelt, mennesket selv og lidelsens mening og sammenheng er uvirkelig og
uvesentlig. Biomedisinen lærer oss derfor også å fortolke oss selv og vår
livserfaring på bestemte måter, den lærer oss en måte å forholde oss til vår
egen kropp, våre livssammenhenger og vår kunnskap om oss selv.
FENOMENOLOGIEN OG DEN LEVDE KROPPEN
Sykdom
ikke avgrenset til en kroppslig mekanismefeil, sykdom representerer en
forstyrrelse av den levde kroppen, av menneskets selv, kropp og verden (Toombs, 1988). Jeg er min kropp. Å leve, erfare, sanse, er
å være knyttet til noe gjennom kroppen. Den levde kroppen er kroppsliggjort
bevissthet som er aktivt involvert i og handlende i verden. Vi opplever ikke
kroppen som et instrument som vi forholder oss til verden gjennom, vi er i
verden i kroppen. Sykdom representerer en forstyrrelse av den grunnleggende
opplevelsen av enhet mellom kropp og selv som karakteriserer den levde kroppen.
Kroppen blir slik et objekt, dens begrensninger og sårbarhet krever at den må
observeres og ta hensyn til. Når kroppen svikter opplever personen å miste
kontrollen over seg selv.
Sykdom
og symptomer kan sees som et symbolsk uttrykk for sammenhenger mellom kropp,
selv og samfunn. Symptomer kan være uttrykk for ønske om støtte, distanse,
eller måter for å skjule skam eller sinne. Det er et dynamisk dialektisk
forhold mellom kroppsprosesser og kultur, vår kultur fyller rommet mellom den
umiddelbare kroppsliggjøringen av sykdom som fysiologisk prosess og den meningsladete
menneskelige erfaring (Kleinmann,1988).
Fenomenologiske
tilnærminger fremstår som en kritikk overfor biomedisinens forståelse av kropp,
sykdom og helse. Men i det fenomenologiske perspektivet finner jeg ingen
eksplisitt ”alternativ” modell, men heller en tilnærming til det biomedisinske
”illness”-aspektet. Mange helsearbeidere har
etterlyst en alternativ modell, et nytt ståsted for helsefagene. Man kan føle
utilfredsheten med dualismen, men samtidig kan det være vanskelig å gjennomskue
den fullt og tre ut av den. Utilfredsheten bringer frem nye biopsykososiale
modeller som omtales som holistiske, men som kritikere kaller en tildekking, en
humanistisk glasur. Andersen (1997) beskriver dette som å legge psykologiske
variabler inn i gamle reduksjonistiske biomedisinske modeller.
Ingen
bekjenner seg åpent til dualismen, den ligger implisitt i biomedisinen så vel
som i hele vår kultur. Thornquist (1992) hevder at
holisme i medisinen er forkledd dualisme. Fokuseringen på ”illness”
og det psykososiale reflekterer kun at det gamle skillet er beholdt, at fokuset
kun har skiftet plass fra det ytre til det indre. Det reelle alternativet er å
se kroppen med nye øyne. Man må ta menneskers livserfaring på alvor, og se
kroppen som uttrykksfelt for intensjon og mening. Thornquist
fremmer en syn som hun ser som alternativt til
biomedisinens sykdomsorientering, og ikke som et supplement.
I
hverdagsspråket har vi mange uttrykk som formidler sammenhenger mellom kropp og
følelser, mellom kropp og den intuitive erfaringsverden. Kroppen er sentrum for
menneskelig erfaring, hele menneskets historie reflekteres i kroppens holdning,
bevegelse og reaksjonsmønstre. Når kroppen betraktes som et rent fysisk
fenomen, løsrevet fra livet, hindres mennesker i muligheten til å utvikle
innsikt og erkjennelse (ibid).
Kroppen
uttrykker erfaringer som mennesker ikke umiddelbart kan formidle med ord. (Thornquist, 1993). Kroppens kunnskap er ofte utilgjengelig
for personen selv. Ved å være sensitive, empatiske og åpne for disse sammenhengene
kan vi som fagpersoner bidra til at pasienter vinner kunnskap om egne liv.
Samtalen blir derfor viktig. Om vi ignorerer eller undertrykker kroppslige
signaler bidrar vi til at pasientene distanserer seg ytterligere fra kroppen
budskap og fra seg selv. (Thornquist, 1992). Brandtbjerg (1997) beskriver kroppen som bærer av andre
bevissthetsnivåer. Det er få mennesker som har et språk som kan uttrykke
kroppsopplevelser, språket må derfor rehabiliteres. Når det som sanses i
kroppen gis ord, så blir kroppens erfaring tilgjengelig som redskap for jeget.
Møtet
med den syke blir i en fenomenologisk tilnærming å ta imot den andre som et
helt og levende menneske, og lytte til fortellingene, sanseopplevelsene,
følelsene og kroppen. Den levende kroppen blir et uttrykksfelt for det levde
liv, bærer av menneskets historie og mening. Helsearbeideren må selv være
tilstede, både som faglig person og som sansende menneske. Å være åpen og møte
den andre innebærer å la oss berøre av den andre, at vi også våger å møte og kjenne
oss selv igjen i den andres smerte. Slik kan vi vinne kunnskap om det levende
mennesket (Martinsen, 1997).
I biomedisinens dualistiske syn er kroppen subjektløs og erfaringsløs. Dette synet strider mot vår menneskelige erfaring. Å skille livserfaringer fra sykdom er å si at sykdom ikke har noe med livet å gjøre. Sykdom og lidelse er en sentral del av det levde livet, og berører de dypeste dimensjoner av det å være menneske. I en genuint holistisk tilnærming til helse og sykdom kan ikke ”disease” underordnes legenes domene, mens andre helsearbeidere skal ta seg av det menneskelige. Alle aspekter må møtes samtidig og sett i sammenheng.
MENING, SAMMENHENG OG IBOENDE RESSURSER
I
biomedisinen blir kroppen et objekt, tatt ut av sin sammenheng og atskilt fra tanke
og mening. I andre kulturer er kroppen et åpent system som vever oss sammen med
våre relasjoner, med sammenhengende elementer i et holistisk kosmos. Tanker og
følelser er integrert med de kroppslige prosessene. (Kleinmann, 1988). Den vestlig kultur lærer oss å se på kroppen som objekt, og vår
sykdom og lidelse som atskilt fra vårt liv og vår eksistens. Dette er ikke en
oppfatning som vestlige mennesker egentlig, dypest sett, deler.
Som et
eksempel kan nevnes en nylig publisert kanadisk studie av brystkreftpasienter
sine oppfatninger om årsakssammenhenger. 378 kvinner som har hatt brystkreft,
og som har vært sykdomsfrie i minst to år (gjennomsnittlig ni år) ble
intervjuet. Forskerne ble svært overrasket over at 42 % av de spurte
attribuerte sin sykdom til stress. Når de ble spurt om hovedårsakene til at de
hadde overlevd kreftsykdommen og ikke fått tilbakefall, svarte 60 % av kvinnene
(n=330) en positiv holdning. Andre sterke grunner de anga var kosthold, sunn
livsstil, trening, stressreduksjon, bønn og komplementær medisin. Den
medikamentelle behandlingen de fikk hadde laveste skore,
kun 3,9 % av de som svarte mente at antihormonet tamoxifen
var årsaken. Studien konkluderer med at helsepersonell må ta i betraktning
pasientenes personlige oppfatninger av sykdomsårsaker og at dette påvirker
deres helsesøkende atferd (Stewart, Cheung mfl., 2001).
Denne
studien kan tolkes på flere måter. Profesjonelle helsearbeidere kan tolke det
som et uttrykk for ”vanlige” menneskenes manglende innsikt i vitenskapelig medisin.
Det finnes jo ikke vitenskapelig grunnlag for å hevde sammenhenger mellom
stress og brystkreft? Studien kan også tolkes som at syke mennesker ser mening
og sammenhenger mellom sitt levde liv som helsearbeiderne ikke ser, som
helsearbeiderne ikke gir rom for å se. Hva legger disse kvinnen i begrepet
stress? Hvilke livserfaringer har disse kvinnene som gjør at de tolker sin
kreftsykdom i sammenheng med sitt levde liv, og hvilke strategier bruker de
selv for å mestre sykdommen? Vekker slike undersøkelser nysgjerrighet og
undring, eller overbærenhet, når de leses av profesjonelle helsearbeidere?
Legen
Georg Groddeck (1866 - 1934) er omtalt som
grunnleggeren av psykosomatisk medisin. Han var opptatt av sammenhenger mellom
ubevisste prosesser og organisk sykdom, og mente at det ikke var noen
grunnleggende forskjell mellom kroppslig og sjelelig sykdom. Han hevdet at
skillet mellom kropp og sinn er kun verbalt, ikke essensielt. Han satte ikke
sykdom og helse opp som motsetninger mot hverandre, men så alt som et uttrykk
for en manifestasjon av en bakenforliggende livskraft. Han hevdet at sykdom
ikke er et onde i seg selv, men en meningsfull prosess. Sykdom er en måte
livskraften manifesterer seg på, den er ikke en ytre fiende, men er skapt av
organismen selv. Hensikten kan være å uttrykke noe eller å forhindre mer
alvorlig sykdom (Groddeck, 1977).
Groddeck så ikke på legen som den som kurerte sykdom. Det
var livskraften selv som både forårsaket og kurerte sykdommen. Groddeck mente at det å bevisstgjøre fortrengt materiale og
konflikter kunne bidra til fullstendig kur, også av organiske lidelser, og han
beskrev flere slike eksempler. Han uttrykte frustrasjon over menneskenes evne
til å flykte fra seg selv og fra sine dypeste følelser, og så sykdom og
symptomer som sjelens desperate forsøk på å bringe oppmerksomheten inn til det
innerste i mennesket. Groddeck snakket for øvrig ikke
så mye med sine pasienter, men var mer opptatt av å være, av kvaliteten i
nærværet (ibid).
Kroppens
selvhelbredende potensialer og prosesser lite studert av vestlig medisin. Vi
vet at kroppen selv kan kurerer alvorlig sykdom, kroppen kan både oppdage
(diagnostisere) og korrigere (behandle) defekte strukturer og funksjoner. Mange
kroppslige og psykologoske fenomener som biomedisinen
tolker som uttrykk for sykdom kan være uttrykk for selvhelbredende prosesser. Å
undertrykke disse kan på sikt innebære at sykdomsprosessene styrkes (Weil, 1995). Sammenhenger kropp-psyke, mening og relasjoner
og menneskers selvhelbredende og selvregulerende potensialer kan være spennende
felt for forskning og teoriutvikling.
ET SUBJEKTORIENTERT PARADIGME
Paradigme
kan defineres som en kollektiv faglig selvforståelse. Et paradigme har sin
virkelighetsforståelse, sine idealer og sin etikk, og skaper den virkelighet vi
ser. Det medisinske paradigme har vært fokusert på å regulere den fysiske
kroppen. Denne innfallsvinkelen har ikke vist seg effektivt i å forebygge eller
helbrede sykdommer (Launsø, 1995). I sin sosiologiske studie av det alternative
behandlingsområdet i Danmark beskriver Launsø et
subjektorientert paradigme, med primært mål å styrke personens selvhelbredende
prosesser, og som kun indirekte er rettet mot symptomer:
”Sundhed forstås her som
en positiv styrke hos mennesket til at mestre sit liv
gennem udnyttelse af egne ressourser, personlig udvikling, læring og er forankret i konkrete livssammenhænge, dvs. er kontekstafhængige.
Sundhed refererer her til helheder
og er forbundet til en personlig og kollektiv lærings- og udviklingsproces
med oss selv som tænkende, følende og handlende
subjekter. Personen opfattes som standard og subjekt
for sit eget liv. Sundhet
handler om autonomi både i relation til sygdom og helbredelse.” (Launsø,
1995 s.237).
Modellen
plasserer sykdom og helse i en kulturell, samfunnsmessig, person- og
kroppsorientert kontekst, og overskrider den fragmenterte sykdomsforståelse og
behandling som man møter i det etablerte helsevesen. Launsø
hevder at det mekanistisk objektiverende paradigme ikke kan romme et
subjektorientert paradigme, men at det subjektorienterte paradigme kan romme
det mekanistiske. Hun ser flere mulige veier i fremtiden; at et
subjektorientert og et mekanistisk paradigme kan utvikle seg side om side, at
de kan skape en syntese til et tredje paradigme, eller at et tredje paradigme
kan utvikles parallelt med de to andre (ibid).
Sykepleieteoretikeren
Jean Watson (1999) hevder at sykepleiefaget står foran et paradigmevalg, og
fremmer en transpersonlig omsorg-helbredelse modell. Med dette utfordrer hun
også det gamle skillet mellom ”caring” og ”curing”. Om ikke sykepleien velger transformasjon og
modning innenfor eget paradigme vil andre profesjonelle grupper tre frem for å
møte publikums behov. Faget kan integrerer
eksisterende terapeutiske modaliteter som ligger utenfor det etablerte
helsevesenet, eller faget kan utvikle nye. Svaret på økende helseproblemer
ligger ikke i mer medikamenter, mer teknologi eller flere sykehus, men i nye
rammeverk for forståelse av sykdom og helse, hevder hun.
I et
nytt paradigme blir en omsorgsfull bevissthet sentral. Omsorgsfull bevissthet
er terapeutisk nærvær; å være åpent, intensjonelt og autentisk tilstede. Watson
mener vi ikke kan forandre mennesker, men vi kan delta i og styrke mennesker i
deres personlige forandrings- og forvandlingsprosesser.
Biomedisinens kan kurere eller kontrollere dysfunksjoner på et cellulært
molekylært nivå, men kan ikke helbrede på dypere transpersonlig nivå. I
biomedisinen kan sykdommen kurers, men ikke pasienten. Å styrke egne
helbredelsesprosesser krever evne til kontakt med seg selv, klienten må
gjenopprette kontakten med sin indre kilde til personlig styrke (ibid).
Å skape
en stemning av autentisk omsorg og respekt er for mange essensen i helbredelse
av hele mennesket. Helsearbeideren kan skape rom for at pasienten kan fortelle
åpent om sitt liv. Det er sammenheng mellom helbredelse og det å lytte til
folk, hjelpe dem til å finne indre styrke og gi dem en fornemmelse av verdi.
Ved å bli hørt og sett av et annet menneske får en bekreftet seg selv og får
anerkjennelse for sine vanskeligheter. Når mennesker begynner å tro på egne
evner og ressurser, lytte til kropp og sanser, se sammenhenger mellom liv og
symptomer, så kan det også skje kroppslige endringer.
I en
genuint holistisk og subjektorientert tilnærming til helse, kropp og sykdom kan
det levende mennesket gis rom for og veier til å vinne kunnskap om seg selv, og
kan bruke sin innsikt og erfaring til å fremme egen helse. Helsearbeidere kan
bidra til å styrke mennesker og fremme menneskers tro på egne helseressurser,
og bidra til at de vinner sann kunnskap om seg selv gjennom kontakt med kropp
og følelser. Det er ikke sikkert at alle mennesker ønsker å møte seg selv på en
slik måte, eller har personlige ressurser til det. Likevel tror jeg at
menneskers evne og vilje til innsikt og sann kunnskap om seg selv kan
undervurderes.
OPPSUMMERING
Medisinsk
sosiologi og antropologi har bidratt til å studere biomedisinen som uttrykk for
kultur og sosial konstruksjon, og ikke som objektiv sannhet. Biomedisinens
naturvitenskapelig tilnærming til kropp og sykdom kan sees som et forsøk på å
gjøre virkeligheten mer håndterbar og kontrollerbar. Antropologiske og
fenomenologiske perspektiver viser oss at biomedisinens oppfatninger står i
sterkt kontrast til menneskers egne erfaringer og intuitive oppfatninger av
helse, kropp og sykdom. Den tar bort menneskets virkelighet, de levende
relasjonene, og søker å gjøre kroppen til et kontrollerbart og føyelig objekt.
Helsevesenet
og de fleste norske helseutdanninger bygger på den biomedisinske oppfatning av
helse som fravær av sykdom, og helsevesenet blir derfor kun sykdomsbehandling.
Målet er å fjerne eller kontrollere sykdom. Den syke kroppen blir gjort til et
subjektløst og erfaringsløst objekt, og pasienten overleverer sin kropp til
ekspertene for reparasjon. Slik fratas mennesket kontroll over egen kropp og
helse.
Mennesker
konstruerer sin forståelse av medisin og sykdom gjennom sin kulturelle
sosialisering så vel som gjennom personlig erfaring. Når vi er friske oppleves
kroppen som ett med oss. Ved sykdom forrykkes denne enheten, og kroppen blir
objekt. Helsepersonell bidrar til dualisme og fremmedgjøring fra kroppen, og
den informasjonen som kroppen bærer, ved å bygge opp under dette betrakterforholdet.
Slik mister også mennesker en kilde til innsikt om eget liv, og kanskje
muligheten for genuin helbredelse.
Mange
helsearbeidere uttrykker frustrasjon over dualismen i helsefagene, og hevder at
den vanskeliggjør et helhetssyn i helsearbeid. Holistiske og biopsykososiale modeller, og fenomenologiske tilnærminger
til illness-aspektet av
sykdom, kritiseres for å være tilpasninger til det biomedisinske paradigmet,
forsøk på å tildekke dualismen ved å legge inn psykologiske variabler i
dualistiske og reduksjonistiske modeller. Enkelte etterlyser derfor et nytt og
mer konsekvent ståsted for helsefag.
Sentrale
spørsmål videre blir derfor: Er det mulig å utvikle et paradigme for helse og
sykdom som kan bidra til at mennesket gjenerobrer kroppen og sykdommen, og kan
ta i bruk egne ressurser, historie, mening og sammenhenger for å fremme helse?
Kan kroppen sees med nye øyne, som et uttrykksfelt for intensjon og mening?
Hvordan vinnes sann kunnskap om helse, sykdom og kropp? Kan vi gjenetablere et
språk som uttrykker kroppens viten? Kan slik innsikt bidra til dypere innsikt
og helbredelse? Og - er det mulig å utvikle og integrere slike terapeutiske
tilnærminger innenfor det etablerte helsevesen?
-----------------------------------
LITTERATURLISTE:
Dette er en eksamensoppgave ved Universitetet i Bergen, Institutt for samfunnsmedisin, Seksjon for sykepleievitenskap, Grunnfag helsefag, modul 2, vår 2001. Opphavsrett: Else Egeland
www.else-egeland.org